《邵伟华〈周易预测学〉入门

宇宙中有待揭开的奥秘太多了。许多事物看似被神化了,但现代的人们不得不承认,对于广大无垠的宇宙,人类 是多么的渺小,知道的又是多么的少。当今世界科技再先进,也还是不可能完全看清宇宙的真面目。

先知先觉以趋吉避凶,是生活在这个不可测度般的自然大宇宙中的人体本能的欲求。身为小宇宙、小天体的人, 自然要参与大宇宙生生不息、永无止境的运动,这在与天文学有着紧密联系的西方星占学中早有定论。要指出的是,西 方星占学幸运地得到了直线的发展,而“言天下之至颐”(幽深难明的道理)的我国古代比四大发明更伟大的优秀文化遗 产—《周易》,却是在曲折起伏的历程中发展着,但又以其强有力的生命力延续至今。正如一位易学专家所说:“随着科 学的发展,人类预见潜在危险的能力必须不断提高。人类的远古祖先能从树上下来,走出森林,闯过了多少危险关头而 能生存,没有一定的预测本能是不可能的。”然而这些本能现在已经退化或隐匿了。人类在进化的同时也在退化着。激发

和复活这些本能,不仅不是历史的倒退,恰恰相反,是人类发展的需要,是人类生命科学的突破。

通过面相、手相观察人体的变化及预知疾病的发生、发展称之为望诊。人体内部的营卫气血的运行顺畅与否,阴 阳平衡与否,可以从特定的相关部位看出,这是自古以来人们对本体的认识和科学的总结,为现代医学所接受,也为大 众所承认。自古至今,医易相通,从面相、手相上看人的个人前途,测吉凶祸福。乃至从人的命运之中把握自我,同样 是来自人们对自身小宇宙的认识,对参与宇宙大循环的活动的认识,同样是劳动人民长期智慧的结晶。但由于它的深奥, 并非常人皆能掌握,故其影响的面也不可能广,所以它历来大多为高人所识,成为历代“安邦治国”的法宝。流传于民间 的,又往往被作为谋生手段加以神化和封锁,再加上其他人为的因素的介入,使《周易》巨大的实用价值没能得到应有

《周易与预测学》是中国大十多年来第一部以现代科学观念正面地宣传《周易》应用价值的好书,它是长期 以来人们对自身命运的迷失而产生强烈求知欲的特定环境下的产物,它引起了轰动效应是必然的。它揭开了《周易》神

本书是在广大读者的强烈需求下写成的,作为学习《周易与预测学》及其他有益书籍的体会,旨在介绍和宣传《周 易》应用知识,为初学爱好者指点入门捷径。

一、按照预测步骤,循序渐进地逐一将须掌握的基础本领作规律性的总结,其记忆规律以掌诀图的形式公诸于众。

二、为初学者提供较完整的、可供预测查用的各类占算表、口诀和图解,帮助读者理解、记忆,以便查阅。

三、每一可能的疑问,均有浅显明了的例子说明,帮助初学者顺利达到入门的目的,其中包括对生僻字的念读辅 导。

本人学识浅薄,阅历有限,文化不高,错误和不妥之处欢迎各界同仁批评指正,并籍此机会,呼吁《周易》同行 团结一致,为弘扬发展《周易》文化尽心尽力。

最后,向国内处著名的预测学家、《周易与预测学》的作者、我尊敬的老师—邵伟华致以最深切的感谢。

宇宙是个万物一体的大系统,由于整体间各个局部的相互关联,大自然表现了极强的规律性。这种规律性为先 贤所注意,经过长期的摸索,总结出了宏观和微观、不同时刻不同情况下的表现状态,并从颜色、位置、动作、方向、 对象、物类、气味及转换过程诸方面归纳成象。《易经》,是我国西周末年的一部古代自然科学的典籍,是用筮占的形 式成书,通过卦象、爻辞来占卜人事吉凶的著述。其卜筮词正是当时社会实践、生产实践和对自然现象观察的积累。

《易经》成书于奴隶制社会的鼎盛时期,由于社会相对稳定,故天文、历法、农业、工业相应蓬勃发展起来。 如在天文、历法方面,商代甲骨文已有了干支纪日、圭表观日、漏刻计时、日食闰月记载,由于生产的提高,科学水平

《易经》属儒家的经典,故称为经,为六经之首。《易经》又称为本经,是殷商到周朝的一部集天文、地理、 乐律、兵法、韵学、算术、宗教等于一体,以数、理、象、占窥测宇宙之谜的至广至大的占筮形式的著作。

《易传》,是继《易经》之后最为闪光的著作,是对《易经》进行注释和发挥得最充分的系列书籍文献。其书由 《彖》、《象》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》七文共十篇组成。《易传》成书于春秋至战国中期,是春 秋以前的哲学、社会科学、自然科学之集大成。《易传》籍《易经》把当时的科学、哲理思维加以充分的发挥;《易传》 这一重要发展,又是对《易经》的升华。《易经》与《易传》交相辉映,成为我国哲学及自然科学的胚基。数千年来, 《周易》对中国文化科技的发展起到了巨大的影响和推动作用。中国文化思想的三大流派—儒家、道家、墨家以至诸子 百家皆无不以《周易》为其基本理论的依据。历代探索《周易》者甚多,从先秦到近代,注释发挥《周易》之著竟有三 千余部,浩瀚的易林形成了中国的易学史系统。《周易》以其博大精深和对中国文化、科技史无前例的影响,成为经书

“预测学”是一门预测未来的科学,是对事物未来发展趋势或结局的推测和判定,包括短期预测及中、长期预测。 《周易》是世界最早的预测专著。占卜是《周易》象、数、理、占四大组成部分之一,占卜的实质就是预测。《易经》 的卦、爻辞就是筮占的筮辞。《周易》是一门以占为形式的学问,占卜是《周易》的一个不可忽视的内容,《周易》卦、 爻辞本身就是信息储备库,是从社会实践和生产中归纳出来的信息。占卜起到了各种信息的沟通作用;占卜帮助人们适 应环境的变化,趋吉避凶;占卜通过预测可起到心理准备作用。《周易》之所以被称之为预测学之祖,是与其蕴藏着深 奥的预测原理、具有很高的预测价值分不开的,历代皆有应用八卦占卜准确气象(天气)、预测风水(地理)、预测疾

《周易》预测的方法很广。除了本书中的“卦象预测法”和“六爻预测法”,还有“奇门遁甲”、“六壬神算”、“四柱子平”、 “铁板神数”等等由《周易》占筮衍生出来的派别。总之,《周易》系列蕴藏着丰富的预测原理及方法,经过民间的发挥

和创造,隐藏着许多的预测术,正在悄悄地闪着光芒,是极其值得发掘和探索的,不能以迷信概而论之。

《周易与预测学》是近年来《周易》应用研究进入崭新阶段的代表作。长期以来,我国的《周易》研究只限于易 理方面,且处于半封锁状态,让人讳莫如深。《周易》八卦预测被视为“封建迷信”打入禁宫,流传于民间的占筮法与持 占术行骗真伪难辨,使《周易》卜测明珠暗投,恰似下里巴人,难登大雅之堂。作者邵伟华敢于冲破禁区,向读者大力 宣传《周易》应用科学,为《周易》正名。“预测学”是他经过多年研究和大量实践检验总结出来的,旨在呼吁社会重视 《周易》应用研究,将其与现代科学预测手段相结合,为古典预测科学的发展和现代预测科学的进步开拓更广阔的领域。

此外,他在弘扬和发展《周易》预测应用上大胆探索勇于奉献。他发明的“《周易》信息预测卡”(也名“六爻预测 卡”。见邵伟华《周易与预测学》)和他发现的一卦定终身、(见邵伟华《周易预测例题解》)、家人的命运信 息同步(见邵伟华《四柱预测学》)等等,具有很高的学术价值和应用价值,其著作畅销海内外,广受各阶层人士的欢

迎,就是最有力的证明。我的这本书,就是以他的《周易与预测学》为蓝本所写的导读入门。(待)

《周易》的《易经》虽未直接言阴阳,但《易经》的阴阳萌芽是体现在卦、爻象的变化方面,亦即是通过卦象来 体现的。阴阳观已寓含于刚柔及卦爻之中,以“- -”、“—”阴爻、阳爻为表现手段,阴阳的对立、统一、消长、转化都取决 于这两个基本符号的变化。《庄子·天下篇》说:“《易》以道阴阳。”即言阴阳学说是《周易》思想的核心。《易传》已 有明确的阴阳观念。《易·系辞》曰:“一阴一阳之谓道。”即言阴阳矛盾运动是事物发展的动力。《周易》的哲学观点在 于认为阴阳的矛盾运动存在于天地万物之中,包括社会现象,扩大了阴阳的普遍意义,即阴阳的对立统一运动变化,决

五行观念起源于殷商,但《周易》早已有五行的主要元素—水、火等的萌芽。古人把世间万物分为阴阳两大类, 而金、木、水、火土又是构成世界的基本物质。于是,人们把各种自然现象的观察结果加以分析,把需要说明的事物或 现象朴素地分为五类,将具有相似属性的事物或现象分别归属于五行之中。《河洛原理》曰:“太极一气产阴阳,阴阳化 合生五行,五行既萌,随含万物。”五行源于阴阳,阴阳合抱于太极。五行常说是以阴阳理论为核心的,五行之间的生克 制化关系实质上是阴阳理论的体现和具体应用。所以说,周易》预测离不开五行,五行离不开阴阳。《周易》八卦就是

五行之间存在着相生相克的规律。相生相克像阴阳一样,是事物不可分割的两个方面。没有生就没有事物的发生 和成长;没有克就不能维持事物在发展和变化中的平衡与协调。这种生中有克、克中有生、相反相成、互相为用的关系,

《命理探源》曰:“木生火者,木性温暖,火伏其中,钻灼而生,故木生火;火生土者,火热故能焚木,木焚而成 灰,灰即土地,故火生土;土生金者,金需隐于石里,依附着山,津润而坐,聚土成山,有山必生石,故土生金;金生

水者,少阴之气温润流泽,销金亦为水,故金生水;水生木者,因水润而能出,故水生木也。”

在相生关系中,有生我、我生两个方面。好比六爻预测中按六亲论,生我者为父母,我生者为子孙。以五行之木 论,生木者为水,木生者为火。五行相生,是不断的循环相生关系。

《白虎通义》曰:“五行所以相害(相克)者,天地之性,众胜寡,故水胜火也;精胜坚,故火胜金;刚胜柔,故 金胜木;专胜散,故木胜土;实胜虚,故土胜水也。”

在相克关系中,有克我、我克两个方面,按六亲论,克我者为官鬼,我克者为妻财。以五行之木论,克木者为金, 木克者为土。五行相克,是隔位相克关系。

《素问》曰:“……五行者,金、木、水、火、土也,更贵更贱,以知生死,以决成败。”世间万物都统于阴阳 五行,人是万物中的一种,亦是五行秉赋而成。人脱离母体之时,得气厚,则神守气足而寿;得气强,体大用宏而贵。 反之,辄阻坎坷,贫贱夭折。从五行生克中同样可以通过“人生一小天地”的出生年月日时干支所涵阴阳五行不同的推测,

通过卦象预知事物的吉凶祸福是预测的目的。要达到预期目的,首先要学会起卦。准确无误的起卦,是测准事情 的关键环节,卦起错了全盘皆错,断卦本领再高也无济于事。反之,出手不凡的断卦本领,来自对基础本领的准确掌握,

成功率高了自然取信于民了。因此,在学习起卦前,首要的是了解和掌握与起卦有关的基础知识。 学习者必然有一册“万年历”在手。不论是卦象预测、六爻预测还是与你命运有直接关系的四柱预测,都离不开它。

万年历也称“阴阳历”。 阴阳历是采用闰月的办法,以月球绕地一周为一个月,再配合地球绕太阳一周为一年合二为一的阴阳合历。阴阳 历具体产生的计算办法细说起来要占很大篇幅,在预测中,我们只需要知道何时交节就够了。为使初学者在学习中能长

农历二十四节气是便于人们分段掌握农事活动而制定的名称,它们是:立春,雨水,惊蛰,春分,清明,谷雨, 立夏,小满,芒种,夏至,小暑,大暑,立秋,处暑,白露,秋分,寒露,立冬,小雪,大雪,冬至,小寒,大寒。

农历二十四节气详细区分可分为十二个“节气”,其余为“中气”。从万年历中可以看出,有的农历月份的中气落在月 末,下个月就没有中气,一般每过两三年就有一个月份不含中气,农历便把没有中气的月份规定为闰月,它的前面是几

在预测中,十二节气是用来划分月令和月令之间分界线。立春是每年十二个月节气中的第一个月令,是这一年真 正开始的第一天,所以又是与上一年的分界线。月令是八卦预测中卦象或卦爻旺衰的衡量标准之一,它和日令是一样重

《五行大义》中说,干支是大挠创制。大挠“采五行之情,占斗机所建,始作甲乙以名日,谓之干,作子丑以名月, 谓之枝。有事于天则用日,有事于地则用辰。阴阳之别,故有枝干名也。”

《群书考异》中说:甲是拆的意思,指万物剖符而出。乙是轧的意思,指万物初生,抽轧而出。丙是炳的意思, 指万物炳然著见。丁是强的意思,指万物有形可纪识。庚是紧的意思,指万物收敛有实。辛是新的意思,指万物初新皆 收成。壬是任的意思,指阳气任养万物于下。癸是揆的意思,指万物可揆度。由此可见,十天干与太阳出没有关,而太

十二地支是用来描述月亮运行周期的。《群书考异》中说:子是孽的意思,是指万物孽萌于既动之阳气下。丑是 纽、系的意思,继萌而系长。卯是冒的意思,指万物冒地而出。辰是震的意思,指阴气已长。巳是起、已的意思,指万 物至此已毕尽而起。午是仵的意思,指万物盛大枝柯密布。未是昧的意思,指阴气已长,万物稍衰,体暧昧。申是身的 意思,指万物的身体都已成就。酉是老的意思,指万物老极而成熟。戌是灭的意思,指万物衰灭。亥是核的意思,指万 物收藏皆坚核。由此可见,十二地支与月亮的阴晴圆缺有关,而月亮的循环往复的周期,同样对万物产生着直接的影响。

由于十天干与十二地支分别来自对日、月活动特点的认识,日、月一为“太阳”,一为“太阴”,古人以天为阳,以地 为阴。因此,也就自然以十干配天,十二支配地,而称之为“天干、地支”了。

在八卦预测中,十二地支的用处尤其大。十天干配月份通常是不固定的,十二地支配月份则固定不变,因而也是 可以在手上定位的。在掌诀图上熟悉与其相关的基础知识,随时运用,可弃工具书不用而得心应手,给预测带来极大方

读记十二地支时,可以把它们分成两半来快速地读熟。它们在手上的分布与方位有关,认记时应坐北向南,伸出 左手,从无名指的指根起“子”,顺时针走向,至“亥”,周而复始。其分布在掌的四指外围指节顺时针环布的。如图所示。

三、干支阴阳五行 甲、丙、戊、庚、壬,为阳干, 乙、丁、己、辛、癸,为阴干。 子、寅、辰、午、申、戌,为阳支。 丑、卯、巳、未、酉、亥,为阴支。 干支阴阳之分,按《易传》中所说,太极是生两仪。五行的金木水火土是万物构成的基本物质。“其始也具太极。” 所以甲乙同一属木,继生两仪,甲为阳,乙为阴。丙丁同一属火,丙为阳,丁为阴。戊己同一属土,戊为阳,己为阴。 庚辛同一属金,庚为阳,辛为阴。壬为阳,癸为阴。又寅卯同一属木,寅为阳,卯为阴。巳午同一属火,午为阳,巳为 阴。申酉同一属金,申为阳,酉为阴。亥子同一属水,子为阳,亥为阴。土居四维,在四季之末,故辰戌丑未同一属土, 辰戌为阳,丑未为阴。

此外,从数理上来说,奇数一三五七九为单,故为阳;偶数二四六八十为双,故为阴。又先言者为刚为阳,甲在

在预测中,天干的阳干和地支的阳支配成对,天干的阴干和地支的阴支配成对,能成月干支(月令)、日干支(日 辰)等。十天干阴阳在卦象中不直接参与预测,但在旬空、天干相应期及六神参断时配用(这在讲六爻预测时细论)。

十二地支在掌诀图上有其固定的位置,故阴阳分配上可看出是隔位同性。如图所示。

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